O discurso audiovisual de segunda chamada: resistência e reexistência de mulheres negras infamizadas.

Abstract

La présente recherche de master vise à discuter comment les pratiques discursives d’humiliation forment des corps infâmés. Nous défendons que ces pratiques constituent des éléments oppresseurs capables d’englober les différentes superstructures de la société, étant un processus cristallisé par la colonialité opérant dans la culture brésilienne. Afin de comprendre la proposition, nous avons recours à la discussion concernant l’intersectionnalité de race, de classe et de genre, en soulignant comment les récits de personnages noirs dans la série Segunda Chamada, de Rede Globo, représentent des corps infâmés, marqués par différentes intersections qui les oppriment et les minimisent à travers la constitution d’une humiliation discursive. À ce titre, notre proposition de recherche est délimitée par la question suivante : comment les récits de personnages noirs dans la série Segunda Chamada peuvent-ils promouvoir des débats sur les pratiques discursives d’humiliation dans la formation de corps infâmés en raison de l’intersectionnalité de race, de classe et de genre, constituée par les biais de la colonialité ? En cherchant à répondre à cette interrogation, notre objectif général est d’examiner les pratiques discursives d’humiliation dans la formation de corps infâmés de femmes noires à travers l’intersectionnalité de race, de classe et de genre, associée aux questions sociohistoriques de la colonialité contenues dans la série Segunda Chamada. D’un point de vue théorique, pour traiter de la notion de discours, nous avons recours aux contributions exprimées par Michel Foucault et aux conceptions des relations de pouvoir, de savoir et de vérité dans la formation du corps. En ce qui concerne les études de la colonialité et du féminisme noir, nous mobilisons les travaux de Quijano (1998 ; 2005), Segato (2021), Mignolo (2003 ; 2007 ; 2017) et Collins (2019, 2021, 2022). Méthodologiquement, à travers les approches archéogénéalogiques et intersectionnelles, qui tissent les discussions autour du corpus d’investigation, nous suivons les postulats d’une recherche qualitative défendus par Marconi et Lakatos (2011), étant donné que, dans l’analyse à développer, l’interprétation des relations humaines constituera la base de la discussion, ainsi que leurs relations sociohistoriques, capables de normaliser, par l’intermédiaire du langage, un pouvoir-savoir tenu pour vrai dans l’organisation des différents champs sociaux (Foucault, 2008). Nous pré-concluons en soulignant que les relations d’oppression, de marginalisation et de silenciation contre les femmes noires opèrent comme un processus discursif qui les infâme en raison des biais que la colonialité maintient dans la société. Pour l’abaissement de ces corps, les pratiques discursives d’humiliation se maintiennent comme un outil du savoir/pouvoir/vérité que le patriarcat impose aux corps noirs. Actuellement, ces oppressions sont réévaluées à partir de la résistance et de la réexistence des corps infâmés, attribuant, à travers la Conscience Noire, une altération des sens dans tous les champs sociaux et revendiquant leurs histoires et leurs mémoires.